Жанр кондака в українському церковно-монодійному співі XV – XIX століть

Abstract

Уперше в музикознавстві кондак розглянутo цілісно, з урахуванням українських нотованих пам’яток XVI–XIX ст. (службових – з XV ст.). Проаналізовано історію досліджень кондака (полістрофного, монострофного) і пов’язаних з ним феноменів богослужбового співу. Подано характеристику кондака з позицій сукупності його жанрових ознак (зміст поетичного тексту, місце в службах і функція, частотність і спосіб виконання, співвідношення «текст – наспів», ступінь розспівності, композиція, еволюція). Визначено типовий для кондаків наспів (болгарський). Реконструйовано репертуар кондаків Київської митрополії доби Єрусалимського Уставу. Складено 6 інципітаріїв кондаків – Тріоді Постової i Цвітної, Святкової Мінеї (частковий), Тріоді й Мінеї з нотолінійних Ірмолоїв, недільних днів, проіміонів тижневих акафістів 8-го гласу, самоподобних кондаків і деяких сідальнів. Відзначено, що кондаки слугують моделями не лише для кондаків, а й для сідальнів. Дослідження як самоподобних, так і співу «на подобен» уможливлює реконструкцію повного річного репертуару кондаків.

For the first time in musicology, kontakion is considered complexly, taking into account the Divine service Ukrainian canticle books of the 16th–19th cc. (the official ones – since the 15th c. on). The research history of kontakion (рolystrophic and monostrophic) and associated with him phenomena of ecclesiastic singing is analyzed. Kontakion is defined from the positions of set of its genre features (the content of the poetic texts, a place in the church services, function, frequency of useless, the way of execution, “text – tune” correlation, degree of melodiousness, composition, evolution). The typical chant of kontakia is defined (Bulgarian). The repertoire of kontakia of Kyiv Metropolia of Jerusalem Statute epoch is reconstructed. The author compiled 6 lists of kontakia incipits of the Lenten Triodion and Pentecostarion, Festal Menaion (partial), Triodion and Menaion fixed in staff Heirmologia, Sundays; Prooemia of hebdomadal 8th tone Аkathistos hymns; kontakia automela (and some kathismata – sĕdalny). It has been noted that kontakia serves not only as models for kontakia but also for sĕdalny. As the both principles of automela and singing by the models were analyzed, it makes possible a reconstruction of complete year kontakia repertoire.

В работе исследуется комплекс жанровых признаков кондака и его певческое воплощение в украинской традиции. В Главе 1 раскрыто содержание научных исследований кондака и родственных ему явлений древнерусского времени (Кондакарь, кондакарная нотация, кондакарное пение). В эпоху Студийского Устава кондак уже сложился как моностроф; тогда же сформировался корпус кондаков основных циклов (древнейшие триодный и минейный дополнились воскресными). Кондак непрерывно применялся в службах на протяжении всей истории церковно-певческого искусства, хотя отмеченные родственные ему явления вышли из употребления в ХІІІ–ХІV вв. Студийский репертуар кондаков в основном сохранился и в Иерусалимскую эпоху, когда их стали исполнять и в составе требных служб и акафистов). Известны гипотезы о том, что кондакарный стиль мог впоследствии трансформироваться в демественный (С. Смоленский) и болгарский (И. Вознесенский, М. Антонович); последнее потребовало проверки по материалам украинских певческих источников ХV–ХІХ вв. В Главе 2 осуществляется комплексная характеристика жанра кондака. Определены его ключевые признаки (теологические, литургические, поэтические, музыкальные), взаимосвязь которых по-своему выражена в каждом образце на уровне сочетания типического и индивидуального. Уже в Студийскую эпоху кондак сконцентрировал большинство показательных для него атрибутов: семантическое поле образности, принципы служебного применения, функции, соотношение «текст – напев» (в системе осмогласия), градации распевности текста, композиционные структуры. Большинство жанровых примет кондака сохранилось при изменении Типикона, что свидетельствует об их исторической стабильности. Однако в Иерусалимскую эпоху расширилась амплитуда его служебных функций и изменился способ исполнения (респонсорный стал гимническим). Важно, что в XIX в. было отмечено респонсорное пение священником и хором (или прихожанами) акафиста (Е. Богданов), что подтверждает на новом историческом уровне генетическую связь этого макрожанра с древнейшим полистрофным кондаком. В Главе 3 представлена реконструкция репертуара украинских кондаков XV– XIX вв., циклы которых восстановлены по служебным ненотированным источникам. Шесть инципитных каталогов кондаков, составленных автором, упорядочены согласно трем принципам: хронологическому (полные списки: кондаки Триоди Постной и Цветной; проимионы седмичных акафистов из Ирмологионов; частичный: Минеи Праздничной), алфавитному (кондаки Минеи и Триоди из Ирмолоев) и гласовому (самоподобные кондаки и седальны; воскресные кондаки из западноукраинских певческих сборников XIX – нач. ХХ в.). Отмечены кондаки, встречающиеся и в Минеях Праздничных, и в Триодях. Особую статистику демонстрирует распределение кондаков по гласам; граничные показатели таковы, что большинство относится к 8-му гласу, один (воскресный) – к 5-му (среди минейных и триодных кондаков последний отсутствует). Уточнена пропорция в системе «самогласны – самоподобны - подобны» (последних – большинство). Межжанровое взаимодействие в рамках тропарной группы (кондаки, седальны, тропари), возникшее в византийской традиции, выявлено на двух уровнях: мена жанровых названий в нескольких образцах (кондак = седален = тропарь); общие для разных жанров модели (кондак – модель для седальна и наоборот). Для песнопений тропарного типа в целом характерны силлабический склад, гимническое исполнение строфы, общие принципы музыкальной композиции. Литургическое отличие кондака от тропаря и седальна – то, что ему никогда не предшествуют избранные стихи из псалмов. Музыкальная стилистика кондаков (Глава 4) свидетельствует о разнообразии типов мелодики, строения напевов, высотных показателей осмогласия. Все проимии акафистов болгарского напева из Ирмолоев имеют общий мелотип 8-го гласа мелизматического стиля («Възбранной Воеводѣ» в виде вариантов, редакций), в которых заметен переход от модального мышления к тональному, от континуальности к дискретной организации музыкального движения. Кондакам силлабо-невматического стиля (их большинство) свойственны архаичные черты (строение строфы из попевок или силлабических строк, ограниченный амбитус напева, свободный несимметричный ритм речитации). Отмечены признаки большей архаичности карпато-русских кондаков по сравнению с галицкими (несоответствие длинных звуков ударным слогам, специфические ладовые обороты). Классифицированы музыкальные формы: однострочные (сериации), двухстрочные (по типу «арсис – тезис»), многострочные, «рондоподобные» (известно, что подобные композиции были характерны для ранневизантийских тропарей). Часто наблюдается обновление каденционного построения – появление «коды» – одной, иногда двух завершающих синтагм. Наряду с сохранением канонических признаков тропарных жанров кондаки демонстрируют самобытные черты украинской певческой традиции.